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银监会8号文件解读及其影响浅析解读影响反链增减的情况分析

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来源: 作者: 2019-05-17 13:50:20

1 : 解读:影响反链增减的情况分析

本周工作汇总的时候,意味发现反链减少了,大家可以查询,依照常理,反链减少的可能性很低,由于基本上反链都是由本人自己亲身手发的,并且质量上个人其实不觉得很差,而且之前外链主要围绕1些行业论坛帖子或博客文章或百度亲昵的问答问答,但是事实上,反链确切减少了。固然进程中我邮件群发了,这个也延续了1个多月,在下在这里奉劝各位,邮件群发根本没法估算,软件是公司800RMB购买的,只有群发和搜集邮箱的功能,其次就是跟踪群发的数目,但是我在接受地址中添加自己的邮箱地址,好几次,我并没有收到邮件,而且在51啦网站来路分析中,我也没有看到任何来自邮件的地址,所以邮件发送是不是成功,我们根本掌握不到,只知道,它的存在没起任何作用。

言归正传了,反链确切减少了,通过自己的资料搜索,我发现,主要几个缘由:

(1)百度算法的变动,这是难度很深,我暂且不多言。

(2)其次就是百度索引库和数据库的关联,其实反链首先进入索引库,通过审核肯定后才会进去数据库,1般情况下进入数据库的反链不会丢失,如果各位通过工具查询得到的数据和domain:.........的数据不1致,就得做好心理准备数据随时会波动,由于此刻1部份的外链可能审核未过,直接删除。

(3)反向的链接所在的网页或网站本身质量的高低。这时候就得看网站的权重代表你链接的质量,网站的稳定性代表你链接的存活率。如果网站本身就是垃圾网站,这样的反向链接宁愿不存在,这只会下降你网站的质量,其次就是所在网站打开速度稳定。

(4)有1个因素值得我们斟酌,就是没有超链接的文本网址到底算不算1个反链,现在很多站长也把它计划在反链中,由于百度确切也算在反链中,但是它的稳定性我们不敢担保,百度也在做斗争吧,这样数据波动也是情理当中的。

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2 : 浅析希伯来文明的特点及其启示

作者简介:高建梅(1989―),女,山西吕梁人,4川师范大学历史文化与旅游学院硕士研究生,研究方向:世界史。

摘 要:希伯来文明作为人类文化宝库之1,对世界各文明都具有深远的影响。本文主要从其线性直进的历史观,小民族大声音,崇尚知识勇于探索,博采众长融会贯通的精神这几个特点进行具体分析。对这些特点的掌握对我们现今的文明也具有深入的启示与影响。

关键词:希伯来文明;犹太文明;犹太民族

作为世界文明的1个源头文化,希伯来文明对世界的影响是巨大的和深远的。从纵向看,希伯来文明在纪元之初孕育了基督教,在公元7世纪又哺养了伊斯兰教,14、15世纪时为欧洲文艺复兴的产生起到了中介作用,在近代又为资本主义的到来,特别是现代化金融业的发展起了不可替换的作用。从横向来看,希伯来文明基于犹太民族在世界各地的散居和基督教、伊斯兰教的广泛传播,对当代世界各民族的文化都产生过巨大影响,由此,希伯来文明的重要性也不言而喻。

1、希伯来文明

1个文明的独特性与创造这1文明的民族的独特性是紧密(www.loach.net.cn]相联的。犹太民族是个多难多难的民族,从公元前12世纪初定居迦南到公元135年终究被罗马帝国征服,犹太民族虽曾有短暂的光辉时期,但大部份时间遭受了非利士人,和亚述、新巴比伦、波斯、马其顿、罗马等帝国的蹂躏和奴役。期间虽进行了种种反抗,但都被弹压下去,最后流落于异国他乡,过着寄人篱下的生活,在这类历史条件下产生的希伯来文明无不与该族人民的命运紧密相联。而犹太教也正是在这1进程中发展传播的。

犹太教是希伯来文明的基础,是希伯来文明的核心,是世界上最早的1神教。“这类天上的单1主神无疑是地上君主的化身,是把独裁君主观念推行到宇宙空间的结果。”[1]另外,犹太教与希伯来文明密不可分还在于它把“民族历史融入节日庆典和宗教礼仪当中,强化了犹太人的历史观念,增强了民族凝聚力。”[2]如逾越节是为了记念犹太人在先知摩西的带领下成功逃出埃及,住棚节是为了记念犹太人逃出埃及,提示人们曾的的艰巨岁月。总之,希伯来文明与它的民族与宗教密不可分。在漫长的历史中发展起来的希伯来文明既是其宗教思想的积淀,又是对希伯来历史经历的反应。

2、希伯来文明的特点

(1)线性直进历史观

由于犹太人经历的历史不同于世界其他民族,即犹太民族是在不断活动中构成的;再加上犹太民族很早就失去了统1的地域环境,因此,地域和疆界对犹太人历史观的构成显得不10分重要,重要的是与时间的联系和对历史经历的记忆,这使其构成了1种独特的“线性直进历史观”。[3]4根据这类观念,人类社会的黄金时期不在过去而是在未来。线性直进历史观是希伯来文明遗产中最重要部份,使得人类对未来世界充满了希望。顾晓鸣指出:“犹太民族是世界诸民族中率先构成比较系统直进历史观的民族。其文化不但通过神话和宗教情势把世界的创造和时间的演进紧密结合起来,把个人的生存和族类生存同不断趋近的未来事件联系起来,而且把历史解释成为1个内容丰富、不断向前发展的运动。”[4]4

(2)小民族大声音

犹太民族是1个文化共同体,共同的信仰使其数千年来散而不亡。犹太民族人口少、权势弱,饱受颠沛流离,欺辱压迫,但是,“犹太民族在构成之初,文化认同就已在发挥重要作用。犹太民族是1个只忠于1位神,1本书,1种信仰的民族。”[3]3面对窘境,他们努力用丰富的精神生活来保护民族的独立性,生活越是艰巨,对信仰的坚持也就越发坚定。终究在世界文明领域发出不同凡响的声音,成为中东地区唯1在上古时期创造出光辉灿烂文明的民族,并以“1以贯之”之势1直延续到今天,也正是他们这类精神上的强大才使得他们成为世界上1个伟大而优秀的民族。

(3)崇尚知识勇于探索

强调知识和酷爱知识是希伯来文明的1项伟大传统,从犹太教把勤奋好学当作仅次于敬神的1种美德便可见1斑。“犹太人素有‘书之民族’之称”[3]9,《塔木德》被奉为犹太教的第2经典,其中记载着“不管谁为研究《托拉》而研究《托拉》,均值得遭到种种嘉奖。不但如此,而且全部世界都沾恩于他……他将变得温顺、谦恭、公正、虔诚、正直、忠实。他将阔别罪行,接近美德。”[3]10而且犹太人重视教育的普及,“早在2000年前犹太人就已展开实行义务教育。”[2]10这1传统确保了所有孩子都能上学,从而构成1种全民尊重知识、崇尚知识、重视教育的民族传统。勇于探索,勇于否定前人的经验成果也是犹太传统的1部份,犹太史学家阿巴?埃班就认为,“以色列的历史还在朦胧之初就是反抗,而不是对某种传统的继承”。[3]13从上古时期1神教的提出到近代斯宾诺莎无神论思想都是他们对传统的1种挑战,对权威的1种藐视。

(4)博采众长融会贯通

希伯来文明善于吸收其他民族的优秀文化,也善于从历史经历(特别是痛苦的经历)中汲取经验教训。从历史上看,犹太人在不断迁徙和流散期间,积极吸收古埃及、古巴比伦、腓尼基、亚述等文化精华。“希伯来文明在几千年的发展中,通过对其他文化的不断吸收、挑选、改造和提高,丰富了本身,成为古代中东文明的集大成者。”[3]11。犹太人经历的两次大迁徙、“巴比伦之囚”让希伯来文明浴火重生,正是在这1进程中对这文化要素的吸收和整合,才构成了今天1种博大精深的文化体系,促使其从1个地区性的民族发展成为1个世界性的民族,从1个地区性文化、单1民族的文化成为影响西方文明的1个源头和世界文化。

3、希伯来文明的启示

希伯来文明的发展对我们现今的文明也具有深入的启示与影响。历史不是简单的重复,而是不断发展的,要用努力去创造更加美好的生活;文明的传承与发展离不开对知识的重视,对人材的培养,更重要的是要有勇于探索的精神,这样才能不断前行;闭门造车不如博采众长,包容吸收重在融会贯通,只有不断吸收并善于总结经验教训,才可真正继承和发扬本民族优秀文化。

总之,希伯来文明不但对之前的西方文明具有深远影响,它的精神对我们现今社会也有许多值得学习的地方。对希伯来文明先进思想的学习有益于我们现今社会的更好发展,对我国文化的发展也有颇多鉴戒作用。

(作者单位:4川师范大学历史文化与旅游学院)

参考文献:

[1] 刘平炎.希伯来文化探析[J].历史教学,1988(3).

[2] 冯基华.解析犹太文化的同1性与多样性[J].西亚非洲,2007(8).

[3] 徐新.走进希伯来文明[M].北京:民主与建设出版社,2003.

[4] 徐新.探索古文明书系:探索希伯来文明[M].北京:太白文艺出版社,2012.

[5] 朱维之.希伯来文化[M].上海: 上海社会科学院出版社,2012.

[6] [美]马文?佩里主编.西方文明史上卷[M].北京:商务印书馆,1993.

3 : 浅析丽江“改土归流”的缘由及其影响

摘 要 丽江木氏土司在元朝突起,至明初朱元璋赐“木”姓,到清雍正元年“改土归流”在丽江统治长达470年。其地理上的军事地位成了清王朝“改土归流”的主要缘由,社会矛盾的激化致使阿知立等人请愿从而促使清王朝在雍正元年进行“改土归流”,而其土官制度必将被封建制度所代替的历史命运。“改土归流”后丽江,在政治、经济、文化、社会等宏观方面得到了进1步的发展。

关键词 丽江[www.loach.net.cn] 木氏 土司制度

作者简介:杨鑫、白阳椿,4川警察学院。

中图分类号:D67文献标识码:A文章编号:1009-0592(2013)03⑴79-02

明朝早期,纳西族木氏土司自木得(阿甲阿得)顺应历史发展,主动向中央王朝投诚。明洪武105年(1382年),朱元璋赐“木”姓。次年,皇帝又颁旨“授尔子孙世袭土官知府,永令防固石门、镇御蕃鞑”。从此,木氏家族以实行长子继承制“世袭土官知府”统治丽江,至清朝改土归流为止,共传18代。同明王朝相比,木氏土司权势日渐衰微,特别到了雍正元年(1723年),清王朝在丽江进行“改土归流”,木氏土司降为土通判,木氏土司从此1蹶不振。

1、木氏家族突起概要

从民族学角度来讲,纳西族原系古羌人的后裔,生活在中国西北河湟1代,为游牧民族。秦时因躲避秦代残酷统治开始南迁,展转数百年。至唐朝1支流落到(今)金沙红河谷1带的玉龙雪山下,其首领波冲在各部落中显赫1时,在大理洱海东部建立了纳西族第1个政权——越析诏政权,史料载“越析诏,地最广,兵最强,素为南诏忌”。而当时越析诏在军事地理位置上东有唐王朝、北有吐蕃、南有南诏3大政治权势中艰巨发展,后被南诏王皮罗阁的儿子阁罗凤攻克灭亡,自此大量纳西族人逼迫迁回丽江坝子定居繁衍,构成了今天纳西族最大的聚居地。

公元1253年,忽必烈进攻大理,途径丽江之时,纳西族首领和字、唆火脱因、塔裹马和麦良等前后迎降,并助蒙古大军攻克大理。公元1260年,忽必烈称帝,后屡次封赏麦良及其子孙,设宣抚司(正3品),学术界认为这是丽江地区纳西土司制度的锥形,是木氏家族的突起。至明朝御赐“木”姓共历经4代。

公元1382年,明代大将傅友得、蓝玉、沐英攻克大理后,丽江纳西族首领阿甲阿得归顺明王朝,得皇帝御赐“木”姓,奉旨“世袭土司知府”。从此,木氏土司制度在丽江正式构成,自木得(阿甲阿得)、木初(阿得阿初)、木土(阿初阿土)、木森(阿土阿地)、木嵌(阿地阿习)、木泰(阿习阿牙)、木定(阿牙阿秋)、木公(阿秋阿公)、木高(阿公阿目)、木东(阿目阿都)、木旺(阿都阿胜)、木青(阿胜阿宅)、木增(阿宅阿寺)、木懿(阿寺阿春),加上元代4代,共22代。

清雍正元年,中央政府实行自上而下的“改土归流”,木氏土司降为土通判,自此标志着木氏土司制度在丽江470年的统治结束。

2、清王朝“改土归流”的缘由

木氏家族的权势,经历了元、明、清3代,至明朝后期与蒙化、元江1起并称明朝云南3大土府。至木增时期其管辖范围达今怒江州、迪庆州范围,地域约占云南面积的6分之1。明亡以后,木氏土司木懿效仿先人归顺清王朝,后雍正实行“改土归流”,究其缘由主要有以下几点:

(1)统治者的迫切需求——西南地区的战略地位

丽江地处滇西北,紧邻滇西北藏区,为滇藏交通要道,在清王朝治藏战略布局中具有10分重要的地位。17世纪前半叶,清王朝巩固了其在中原地区的统治地位,但蒙古依然控制着蒙古大草原、河西走廊、青藏高原东沿及康巴等地,严重要挟了清王朝的政治统治。史料记载,清初,漠西蒙古推兵入滇,康熙年间,蒙古屡次侵犯丽江、永宁、北胜边界。而当时清政府初建,国力有限,加上边疆战事繁多,短时间内难以控制西南地区动荡局势。西南割据权势迅速膨胀:“3藩”之乱;大第巴企图独揽西藏;云贵土司各自为政等等事件,表明了清王朝在西南地区的统治开始削弱。

清代平定“3藩”,光复台湾以后,西北割据权势自然成了清王朝的主要要挟,而当时清王朝进攻蒙古的主要军事气力集中在了北方沿陕西、青海至新疆1带,从而忽视了蒙古超出西藏偷袭西南,从而在军事位置上对清王朝分庭对抗。若准格尔蒙古1旦攻克西南地区,将对清王朝构成了1个弧形包围圈,清王朝中原地区的统治将永毋宁日。

新即位的雍正帝,为了防御蒙古铁骑南下,消除西南内陆少数民族倒戈的隐患,积极主张“攘外必先安内”,自上而下强行推行“改土归流”。强行夺取西南地区土官的政治军事主权,由中央直接派遣官员管辖。作为当时丽江的木氏土司接受清王朝“改土归流”政策,至此降为土通判。历史证明,雍正大范围的“改土归流”基本上到达了预期的目标,巩固了西南的内陆防线,避免了西南地区少数民族的倒戈事件的产生。

(2)社会冲突的激化——土司肆虐子民和相互之间的仇杀

从社会学视角来看,冲突是社会的常态,社会冲突是社会变迁的动力,推动着社会的发展。史料记载:雍正元年,夷民阿知立、阿仲苴、和日嘉、阿宝他等,赴省申述,吁恳改流。总督高其倬、巡抚杨名时题请改设流官知府,降土府为土通判。可见当时记载丽江“改土归流”的主要缘由仿佛是百姓的迫切需求。美国学者约瑟夫·洛克在其所著的《中国西南古纳西王国》中写道:“当木钟就知时,族人阿知立诬陷他,这个人成功废除丽江土知府。”大多数学者认为,阿知立等人请愿其实不是致使雍正实行“改土归流”的主要缘由,更准确的应当是清王朝巩固西南地区的借口,阿知立等人请愿实则充当了导火索的作用。也许我们可以这么认为,丽江地区为何在康熙年间没有实行“改土归流”,而等到雍正即位呢?阿知立等人请愿其实给了清王朝出师着名的1个借口。

史料记载:“时土府暴敛肆螫,民不堪命”;“居官贪虐,派累土人,至今控告不已”。从历史来看,木氏土司的贪虐引发了土民的不满,从而激起了社会矛盾,引发了社会冲突。究其缘由,有学者认为,改土归流前丽江统治阶级内部领主土司木氏与地主阶级与广大农民联合反对封建领主,并认为,丽江在雍正元年改土归流,“正是丽江地区的地主阶级对世袭领主土司的斗争在政治上的成功反应。”豍因此,社会冲突致使阿知立赴省请愿,其其实不是雍正“改土归流”的主要缘由。(3)历史发展的必定性——封建流官制度必定代替土司制度

木氏土司发展至木增时期,在经济、文化、社会等方面到达了壮盛时期,其管辖范围达今怒江州、迪庆州范围,地域约占云南面积的6分之1。成为云南3大土司之1。而当时中原文化及其周边文化通过商业贸易会聚在丽江,使得丽江在经济文化上得到了空前的发展。而决定其经济基础的上层建筑土司制度,已没法满足丽江土人的社会需求,及其迫切另外一种制度来代替土司制度。

而时,西南地区正处于准格尔蒙古与大清王朝两大军事气力之间,随着历史的发展,丽江经济的迫切领主制上层建筑——土司制度的改变。而在雍正“改土归流”以后,丽江的各方面发展,证实了封建流管制度必定代替土司制度的历史发展必定性。

3、“改土归流”对丽江发展的影响

清王朝“改土归流”以后,中央政府“剪除夷官,清查田土,以靖地方事”等给丽江的发展带来了空前的影响。而历史证明,雍正元年的“改土归流”对丽江发展其具有积极的意义。

在讲述丽江“改土归流”的缘由中,提到西南地区在满蒙对峙中的战略地位,1旦西南地区土司倒戈,将同准格尔蒙古对清王朝构成弧线包围,对其统治照成极大的要挟。“改土归流”以后,中央直接派遣流官代替土官制度,丽江木氏土司降为土通判,清王朝直接从木氏土司手中代替土军队及其管辖地区,从而加强了中央集权。同时,消除木氏土司闭门称雄的局面,丽江直接由中央派遣的流官管理,外地官民畅大丽江,有益于各民族各地区的经济文化交换。

在土司统治下的丽江土民在生活状态方面非常糟。土司对土民疯狂掠夺,加上经济上的剥削,加重了土民的生活负担,在木氏统治后期尤其严重。丽江“改土归流”后,增进了丽江地区社会经济的发展。中原地带的百姓进入丽江增多,耕作技术不断改进,丽江同周边地区的物质交换频繁,增进了丽江农业、手工业、商业的发展,使土民收入增加,提高了其生活质量。

木增土司时期,“木天王”木增亲身雕刻《大藏经》、建万卷楼,但当时文化交换收到了统治阶级的局限,木氏土司所重文化,但却忽视了纳西族人的文化素质的提高。改土归流后的丽江,在文化上出现了“各乡村创建义学,广育人材,1时学校如林而家弦户诵”(光绪《丽江府志稿》学校志)。自乾隆元年至清末,丽江曾出现了610多位举人,促使了丽江文化的大发展。

清王朝“改土归流”在1定层面上,有益于多民族国家的统1和融会,消除各土司分散割据的封闭局面。至丽江地区完全纳入中央王朝的直接收辖之下后,加强了各民族各地区人民之间的社会互动。史料记载,中央王朝派遣的土官对木氏土司进行查抄,将大部份农田归还土民,大量奴隶归放社会,同时又实行“轻徭薄赋”政策,减少了丽江土民的赋役负担,这使丽江土民在生活上得到了较土司时期的大发展,对丽江社会具有积极意义。

4、结语

雍正元年的“改土归流”给丽江的发展产生了重大的影响,但究其缘由,应当将其放置于当时的历史背景下去分析和探讨。而“改土归流”所带来的影响主体上是积极的,但不排除由于“改土归流”的制度给纳西文化带来的冲击和负面的影响。例如:纳西文化中的殉情文化,纳西族民族衣饰中的图案变化等等,这些逝去和行将逝去的文化是值得每个中华民族子女去探索和铭记的。

注释:

①赵心愚.罗卜藏丹津反清与丽江的改土归流——试析雍正初丽江改土归流的主要缘由.西藏大学学报.2008(1).

参考文献:

[1]余海波.木氏土司的改流及其影响.学术探究.2002(5)

[2]张滋润.试论明朝改土归流的影响.金陵科技学院学报.2010(24)

[3]马国君.雍正朝“改土归流”的动因新议.吉首大学学报.2007(28)

[4]顾霞.云南土司研究综述.昭通师范高等专科学院学报.2012(34).

[5]明史.中华书局标点本.1974.

[6]元史.北京:中华书局.1976.

[7]清史稿.中华书局标点本.1977.

4 : 浅析隋唐时期的科举制及其对教育的影响

摘 要:科举制是中国古代的1项重要制度,它开创于隋朝,初步发展于唐代。隋唐时期的科举制在中国历史上占有重要地位,对当时和现在的中国教育产生了广泛而深入的影响。

关键词:科举制;隋唐;教育

中图分类号:D691 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2011)11-[www.loach.net.cn]0000-01

科举制是我国古代提拔人材的1项正式制度,它开创并初步发展于隋唐时期,在中国产生了很大的影响。

1、隋唐时期的科举制

南北朝以来,社会动荡,世家大族权势大减,庶族地主权势上升,传统的“9品中正制”已愈来愈不适应社会的发展。隋文帝开皇2年(582年),下诏举贤良之士;隋炀帝大业3年(607年),下诏10科举人,其中文才秀美1科的设置标志者我国科举制度的正式产生。[1]隋朝时期的科举制很不完善,唐代时期科举制得到很大发展。唐太宗实行偃武修文的文教政策,积极发展教育,开科取士;武则天亲身策问贡士于洛城殿,首创了科举考试中殿试的情势;唐玄宗励精图治,调剂了学校教育和科举制的关系,使2者重新得到了健康的发展。到天宝年间,科举制大部份的考试科目已构成,考试内容基本确立,考试情势已定型,科举制已发展成为1种选士制度。

唐朝考生来源主要由两种:“由学馆者曰生徒,由州县者曰乡贡。”考生参加考试要自带身份、履历证书及鉴定材料,并规定不可报考者为:(1)曾触犯唐代律令;(2)工商子弟;(3)州县衙门小吏。[2]唐朝科举考试1般有两级。地方的州县试和中央学校的毕业考试1般都在冬季举行。中央礼部主持的省试大约在每一年的34月间,故而当时有“槐花黄,举子忙”的民谚。[3]科举考试大体有两种类型,1种是常科,每一年定期举行。1种是制科,由皇帝根据需要下诏举行,主要是招收非常之才。常科考试主要包括以下6种:(1)秀才科:重视提拔博识高才、出类拔萃的人物。试方略策5道。(2)明经科:重视考核儒家的经义。先贴经,后口试经,问大义10条,答时务策3道。(3)进士科:重视诗赋。试时务策5道,帖1大经。(4)明法科:重视考核法律知识,提拔司法人材。试律7条、会3条。(5)明字科:重视考核文学理论和书法。先口试,通,乃墨试《说文》、《字林》210条。(6)明算科:重视考核算术,要求详明术理。考试内容为《9章》《海岛》等史学名篇。[4]科举考试主要有5种考试方法:(1)口试:让考生当场口头回答问题。(2)帖经:将经书任揭1页,把左右两边蒙着,中间独开1行,再用纸帖盖3字,令试者填之。(3)墨义:就是简单的问答题。(4)策问:就是1种政治论文性的问题。(5)诗赋:也就是1诗1赋,可以算是1种作文。在唐朝,科举录取人数很少,唐朝近3百年间,登进士者仅3千余人。考试合格称“及第”,第1名称“状元”。1旦科举及第,人的前程便陡然光辉起来,唐朝及第的进士,要在“曲江亭”举行探花宴,还要在慈恩寺大雁塔题名纪念。是日,公卿王室倾城出现,皇帝还亲登紫云楼,垂帘以观。

2、隋唐科举制对当时教育的影响

隋唐科举制度打破了魏晋南北朝以来门阀政治及其对文化教育的垄断,使文化重心下移,对当时的文化教育产生了重要影响。科举制度是唐朝文教政策的重要组成部份。它把读书、应考、做官3件事情牢牢地联系在了1起,刺激了士人的求学积极性,是以“5尺童子,耻不言文墨焉”,因此推动了学校教育的发展。为考中进士,士人不但须精通儒家政治哲学,还应兼通语言文字、文学、历史、地理、法律乃至自然知识。历史上科举出身的著名学者,多具有10分渊博的知识。[5]例如,唐朝大文豪韩愈就是这样的“通才”。孔子在教育上主张“有教无类”,即所有人不分贫富、贵贱,都同等的享有受教育的权利。科举考试就继承了这类同等的思想,取士不分士庶,同等竞争,从而使孔子“有教无类”的教育思想得以推行。[6]

隋唐科举制是1种以考察儒家知识和观念为标准的选官制度,因此将儒学作为教育的主要内容便成为官学和私学的自觉选择。读书人为了致仕,不能不沉淫于儒家经典,从而促使儒家价值规范在社会得以广泛的认同与普及。科举取士制度虽是1种政治措施,但是对教育有着制约作用。科举1经产生便和学校有着千丝万缕的联系,对学校的教育目标、教育内容有着直接的影响,确立了封建社会的教育体制。科举考试所考内容是经义、诗赋,其实不是社会需要的实际学问,考试方法也侧重于死记硬背,毫无独立思考的余地。这样的人材提拔制度之下,士人所学局限在儒家思想的范围内,难以发表独特的见解和主张,自然也谈不上推动学术的发展。[7]

3、隋唐科举制对现今教育的影响

科举制度已于1百年前被废除,隋唐科举制离现在也更加遥远,但它的影响并未因此消失殆尽,相反常常以潜伏的情势存在于社会当中,并对当代的教育产生影响。

第1,科举考试“公然同等、竞争择优”的精神增进了教育的发展。[8]科举制标榜公平竞争原则,在制度上强调了所有考生在竞争上的公然、公正与同等。科举制所提倡的这类同等的理念为现今社会在许多方面所继承,这就给了广大基层民众以通过本身努力来改变人生地位的机会。人要改变自己的地位,必须要接受教育,这在客观上推动了教育的发展。

第2,中国学校教育的发展没有走出科举时期的误区。隋唐科举制构成其实不断完善后,学校教育逐步走向“歧途”,不再传授实用的知识,而为了科举考试教授1些所谓的“圣贤之作”,讲1些治国安邦的大道理,学校教育成了科举的附庸。而现今社会,学校教育仿佛并没有走出科举时期的误区,1切为了考试,1切为了升学,并没有把培养社会有用之才作为学校教育的根本目的。

第3,中国现在的高考制度间接来源于科举制度。新中国成立以后,我国教育事业得到迅速发展,创办了许多高校,国家仿照古代的科举制,实行了高考计划,通过全国统1考试来招收大学生。但到了文革时期,国家采取了推荐上大学这类情势,结果产生了很多弊端,又不能不于1977年恢复了高考。实践证明,在当代中国,还找不到1种更好的招生情势来替换高考,在这1方面,科举制的影响是无可估计的。

第4,科举制逐步成了当代教育研究的1个热门。1992年厦门大学刘海峰教授首提“科举学”,主张从历史、教育、社会、政治、文学等多角度去研究科举制,总结科举考试中的经验教训,为当代考试改革提供历史鉴戒。隋唐时期的科举制增进了中国古代社会的发展,积极作用是主要的,所以应当成为“科举学”研究的重点。“科举学”的提出具有很强的现实意义,我们1定要对科举制度认真研究、深入剖析,为当代中国教育的发展提供鉴戒。

参考文献:

[1] 孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社,1992,284.

[2] 喻本伐,熊贤君.中国教育发展史[M].武汉:华中师范大学出版社,2000,174.

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